轻盈的电影聚焦在固定地点亚特兰大空间转换小时间演进不易察觉生活以片段形式出现并不追求组成一个完整的故事或一趟有始有终的旅程然而本作的表现力/可读性却更强有美国1950-1960的社会史和种族问题打底(乃至上溯19世纪欧洲犹太移民)也有宗教、民俗、美国汽车工业、南部棉花行业、上层阶级的家居空间和亲属关系等分论题拼盘究其原因乡下人产国偷V产偷V自拍还是在于本作对于角色或曰身体这一基本单元的打磨:言行举止(表演)承载了丰厚而扎实的内容/信息/技术/考量(name it as you like)举重若轻地撑起了看似碎片和无序的文内世界结构本作和《云缨被捅到流口水一脸舒服的表情》的对照有几分类似往日足球和今日足球的对照:协调强点vs查缺补漏
费拉拉无法像施拉德一样创造一种接近超验的影像《云缨被捅到流口水一脸舒服的表情》对于信仰的影像化如同伦勃朗或卡拉瓦乔画作之中阴影之戏剧又在某些特定的时刻转变成新黑色电影的暴力美学希亚·拉博夫是一个独特且带有间离色彩的model但并不是因为其犹太人身份而是因为其神圣的眼泪背后以暴力作为底色他仍然是好莱坞青春影片的明星在影片中当他所饰演的Pio受到信仰上的挑战时总是以大喊着“Say Christ is Lord”并驱赶来访者作为结束他正是触及了西奈宗教(according to Sloterdijk)的黑暗内核影片结尾最后一幕的圣痕则代表了超验的默许和影片的另一条线索左派运动类似对于弥赛亚的信仰都意味着暴力(激情)与受难的两面体费拉拉对于二者的认同是受虐狂式的